第272章 国恩寺说禅（3）（3/5）

也许是出于久别重逢之故，六祖惠能竟然忘了他尊崇的身份，和文仔、牛仔紧紧地拥抱在一起。

过后，六祖惠能仔细地打量文仔和牛仔：牛仔他以前忧郁、粗鲁、瘦弱的印象没有了，一副高大威猛、满面红光的老财样。文仔过去那文质彬彬、清秀的模样在他身上也看不见了，与牛仔相比，身材更显得单薄、瘦削，须发也已经花白。岁月在他俩的身上，留个了深深的痕迹。

六祖惠能把他俩领进方丈室，用过茶后，刚想开口问他们他离开村后这些年过得怎样，谁料未待开口，只听到牛仔像儿时那样，拍着六祖惠能的肩膀说：“阿能哥，这20年也不抽点时间回来，我们可是自小玩‘沙煲’长大的好伙伴啊!”

这朴实的话语，像鞭子一样打在六祖惠能的心上。

他抚心自问，是啊，自从回来在这里为娘亲守孝了3年离去后，20年了，整整20年了，他再也没有回过夏卢村。“我有愧于这片土地，有愧于父老乡亲，有愧于……”他想到这里，禁不住在内心深处自责起来。

“俗事缠身，身不由己啊!”六祖惠能歉意地解释着。

聚会中，当六祖惠能得悉文仔、牛仔都各自儿孙满堂，一家人共享天伦之乐，十分欣慰，羡慕地看着他俩，发自内心地说：“平平淡淡才是真啊！”

“阿能哥，如果当时你不去外出求佛法，你和阿……”文仔未待牛仔再往下说，用脚在下面踢了牛仔一下，示意他不要往下说。

然后，文仔抢过话说：“你看，阿能哥都说了大半天禅了，我们让阿能哥休息一会，等下还要接着说呢！”

牛仔不好意思地摸了摸他那颗硕大的头壳，敦厚地笑着，说：“你看，你看我都光顾着聚旧，都忘了阿能哥说了大半天了，确实很辛苦了。”

“阿能哥，你先在方丈室休休息，我们先去斋堂饮斋。”文仔适时地从椅子上站起，向六祖惠能拱手道别。

“等一下。”六祖惠能边说边行入方丈室内里拿出一个袋子，递给文仔，说，“这是我昨晚开了光的平安符，劳烦你俩代我分给乡亲们吧。”

“好。”文仔如获至宝地接过那袋平安符，依依不舍地和牛仔离开了方丈室。

……

饮过斋，稍事休息后，六祖惠能又兴致勃勃地根据听众提出的问题作答起来——

说到“自修自悟”这个问题，六祖惠能指出：“若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识望得解脱，无有是处”，他在自悟自修的基础上并不排斥“外善知识”的“示导作用”。我在曹溪宝林寺说法，常说“心地含情种，法雨即生花，自悟花情种，菩提果自成”的自悟自修，说明了我主张自力更生及揭示外因通过内因而起作用的原理。

“佛在那里，佛那到底是什么？”

六祖惠能通过自悟认为，通过“顿悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所谓成佛实际就是“明心见性”，所以中国禅强调自性是佛。

禅宗开创了通过禅修，直指人心、见性成佛的直觉思维方式，或者可以说是一种直觉的辩证法。

六祖惠能又指出：其中，主要有菩提达摩的直觉真性说；道信、弘忍东山法门的“念心”、“守心”直觉方式；神秀的佛尘看净说和我的顿见本性说等。

六祖惠能以众生本性为般若直觉的直接对象，“不立文字，直指人心”讲述他“顿见本性”的直觉思维特点。

六祖惠能明确地把“本性即佛”作为“顿悟成佛”的理论出发点。他说：“本性是佛性，离性无别佛”，“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有智有愚。”

佛性说的特点在于把佛性看作人的唯一特性，把成佛的途径通过“内求于心”，转移到对自己“本性”的觉悟上来。而自身修行的悟性、灵感是最好的体现。

我主张的佛性说的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论，“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生皆有佛性”之说一脉相承。

六祖惠能又说：“心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”慧能反对离开世间空谈佛法，主张“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。

“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶”。六祖惠能语破天惊。

六祖惠能侃侃而谈：计较人与我的利害就出来须弥山，产生邪恶之心念就是海水滔滔，有烦恼就是波浪汹涌，有毒害之心意就是恶龙伤身，满心虚妄之见就出来鬼神作祟，追逐红尘名利就有鱼鳖横行，贪婪嗔怒就是地狱，愚昧痴迷就是畜生。

乡亲们、善知识们，经常实行十善，天堂就到眼前；

去除人与我的利害计较，须弥山就立刻倒塌；

去掉了邪恶之心念，滔滔海水就立刻干枯；

烦恼没有了，波浪就止息了；

毒害之心意忘却了，作怪的鱼鳖蛟龙也就绝迹了。

从自己的心地上觉悟佛性接近如来，就会放射出本性的智慧大光明。

“乡亲们、各位善知识，现在是互动时间，大家有什么不明白或想问的，都可以提出来。”